四、结 语在中国古代思想与制度之中，有许多丰富的政治智慧：道统与政统的双重权威、士大夫与君主共治天下、民间的清议传统、文官考试与御史制度等等，这些政治智慧与制度实践以民意为依归，以天理为最高价值，以儒家士大夫为社会中坚力量，在相当大的程度上限制了皇权独霸天下，使得中国政治在若干朝代和历史时期之中保持了清明、理性与有序，使得古老的中华帝国在一个地域辽阔、人口众多和文化多元的土地上，持续了二千多年的文明历史。
这就意味着中国正义论是一种普世的理论，而其正义原则是一种普世的原则。惟有依据这样的原则建立起来的制度规范才是正当的、正义的。
儒家并不否定正当的利益欲求，恰恰相反，儒家正是要通过礼的制度规范来均衡和调节人们的利益关系。所谓中国正义论，也就是关于正义问题的中国理论。-------------------------------------------------------------------------------- * 首发：《文史哲》2011年第6期。（《正名》）《传》曰：‘从道不从君。因此，正义原则是由仁爱情感导出的。
这里的关键在于必须全面完整地理解儒家的仁爱观念：一方面是承认差等之爱的生活实情，差等之爱的自然起点就是自我，推己及人就是由己出发的。（《臣道》）不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。即，同天境界虽然是不可思议的，但可以通过哲学观念体验到这一境界，因为哲学是对不可思议者的思议。
所谓天地境界，是指以知天、事天、乐天为修持以达于同天的境界。宇宙间有人无人，对于宇宙有很重大底干系。他应之是顺应，这是无为。有人底宇宙，与无人底宇宙，是有重要底不同底 8。
自大全的观点，以看事物，当然有‘廓然大公底心。36 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第十一卷，第468页。
在此，冯友兰的逻辑思路是：设定人生境界的层级，然后以此层级之最高层为目标引导现实人生，最终通过圣者为王之途径来改良社会。义与利是相反亦是相成底。他说：天地境界的人，了解有大全，其一切行为，都是为天地服务。在这种境界中，仁者所见是一个‘道，‘此道与物无对，大不足以名之。
我们可以另用一个新造底形容词以说中国哲学。有的主观为自己，客观为别人。冯友兰说：大全是不可思议底。在道德境界中，人的行为，都是以贡献为目的。
他说：这种境界以及这种哲学，我们说它是‘极高明而道中庸。20 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第十一卷，第472页。
而在众多的哲学当中，新理学作为其中最精纯底体系，是纯粹的内圣外王之道。知天事天乐天等，不过是得到此等境界的一种预备。
冯友兰认为，哲学即是关于成为圣人进而做王的学问，即内圣外王之道。因人生的有觉解，使人在宇宙间，得有特殊底地位。在他看来，所谓知天，就是彻底觉解自己与宇宙的关系及对宇宙的责任，即天伦和天职。……用现代的话说，最理想的生活，亦是最现实的生活。而且，由于人的心理复杂，尽管人已达到较高的境界，但并不能保证常驻于这一境界，故修养的工夫就显得尤为必要。而且，因为自同于‘大全，故在同天境界之人乃万理具备。
冯友兰说：当最高首领底人，所需要底是‘廓然大公底心，包举众流底量。他说：哲学，或最哲学底哲学，就一方面说，真正可以说是不切实际，不合实用。
具体来讲，出世的意思是不把现实社会视为最高理想的实现之所，即世的意思则是就着世间的现实社会以使其不断进步和完善。44 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第十一卷，第77页。
功利境界中的人对于自己的行为有清楚的觉解，但对于觉解并无觉解。19 郭庄藩撰，王孝鱼点校：《庄子集释》，北京，中华书局1961年版，第189页。
如此看来，冯友兰虽倡导了一个极高明的它在世界，但其最终落脚点却是道中庸的此在世界。18 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第500页。3 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第13页。16此境界之人所做的事有道德意义，因而他们的境界名为道德境界。
与物无对者，即是所谓绝对。4正因为如此，中国的儒家，并不注重为知识而求知识，主要的在求理想的生活。
所谓顺习，是完全依照习惯或传统做事，缺乏人生的自觉。那么，天地境界的具体内涵是什么呢？冯友兰对此作了进一步解释。
在他看来，同天境界具有如下特征：其一，在同天境界中，人自同于大全。或者说，其根本主张就是即世的，因为即世不仅是出世的出发点，而且出世反过来要服务于即世。
既是人心对真际的涵括，又是人心与宇宙大全的合一。他与宇宙间事物底关系，可以谓之天伦。也就是说，尽管其自发的道德行为不无可贵之处，但其失之于偏至或一时冲动。而由于觉解能力之高下不同，人生遂表现出不同的生命境界。
24 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第489页。摘要 在冯友兰，依照觉解的程度不同，人生展现为从自然境界、功利境界、道德境界到天地境界之不同层次。
在道德境界中，人即于取时，其目的亦是在与。冯友兰说：事变以来，已写三书。
34不过，对于同天境界不能因为其高远而作出世的理解，事实上圣人是既出世又即世的，即超世的。32因此，哲学不单是要知道它，而且要体验它。
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